国漫灵感源泉神作 动漫知识之志怪古籍《山海经》(四)

国漫灵感源泉神作 动漫知识之志怪古籍《山海经》(四)

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山海经》—作为一部记载了无数奇闻异志、神话传说的古书,不仅为现代的文化创作提供了无数的灵感与奇思妙想,也曾是众多博物志怪的叙事模本。

《夷坚志序》
“自来志怪之书.莫古于山海经.按之理势.率多荒唐.沿其流者.王嘉之拾遗.干宝之搜神.敬叔之异苑.徐铉之稽神.成式之杂俎.”

在传播《山海经》,催生更多的博物志怪的过程中 ,古代儒士们也发挥了重要的作用。

虽然孔子有言:“子不语怪力乱神。”

但在汉代之后,世人十分推崇博学之士,再加上汉武帝和汉宣帝对《山海经》的精心校订,汉明帝将《山海经》作为皇家的赏赐之物。更是大大提高了原书的文化效应。

《汉书—楚元王传》
“自孔子后,缀文之士众矣,唯孟轲、孙况、董仲舒、司马迁、刘向、杨雄,此数公者,皆博物洽闻,通达古今,其言有补于世。”

以“皆博物洽闻,通达古今”来形容当代名士,可见当时儒家对所谓的“博物”的推崇。

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除了儒家对《山海经》等博物志怪的推动外,秦汉时期的造仙运动也促进了志怪小说的叙事系统化。

在中国古代,很多神仙故事与当时的统治者有关。换句话说,神仙系统的形成,其实有利于古代帝王的统治。

像是“文曲星”下凡,天降祥瑞等措辞,大部分是将人物包装上神仙的外衣,以获得世人的尊敬。

有学者认为,战国时期方术之士曾为取信诸侯,制造了许多神话故事,致使当时发生了一场造神运动。

而造神的临摹范本,就是《山海经》。

在《山海经》的基础上,诞生了《神异经》、《十洲记》等志怪文学。通过杂糅和拼凑《山海经》的各种内容,不断地创造出神仙形象和神仙系统。并且使得这种神仙系统得以流传。

《神异经 · 西北荒经》
《神异经 · 西北荒经》西北荒有人焉,人面朱发,蛇身人手足,而食五谷禽兽,贪恶愚顽,名曰共工。

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《神异经 · 西北荒经》
西北有獸焉,狀似虎,有翼能飛,便剿食人。知人言語,聞人鬥,輒食直者;聞人忠信,輒食其鼻;聞人惡逆不善,輒殺獸往饋之。名曰穷奇,亦食諸禽獸也。

除了对《山海经》中已有的物种进行扩写外,《神异经》还通过模仿,制造了其他内容。比如:

《神异经 · 北荒经》
北海有大鳥,其高千尺,頭紋曰天,胸紋曰候。左翼文曰鷖,右翼紋曰勒。頭向東正海中央捕魚。或時舉翼而飛,其羽相切如風雷也。

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总的来说,《神异经》结合了《山海经》的叙事方式,同时增加了自己的特征,一方面表现为极度夸张的巨人思维,另一方面则把神异物产物和神异环境相结合。

除了《神异经》之外,《十洲记》也是一部继承了《山海经》内容,又有其创新的博物志怪。

《十洲记》与《神异经》的不同之处在于,《十洲记》更倾向于围绕奇珍异宝、仙界生活等神仙元素进行描写。

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《海内十洲记》
“其一角有积金为天墉城,面方千里。其北户山承渊山,又有墉城金台玉楼;相鲜如流,精阙之光,碧玉之堂,琼华之室,紫翠丹房,锦云烛日,朱霞九光,西王母之所治也”

《海内十洲记》
四面山乃天帝君之城域也。仙真之人,出入道经自一路,从平邪山东南入穴中,乃到钟山北阿门外也。天帝君总九天之维,贵无比焉,山源周回,具有四城之高,但当心有观于昆仑也,昔禹治洪水既毕,乃乘轿车度弱水而到此山,祠上帝于北阿,归大功于九天。

《海内十洲记》的一大重要作用在于,创造了道教神仙系统。对各种神仙进行了划分。此后,以《十洲记》为基础,又有《玄中记》、《列仙传》等作品,不断地加深完善了神仙系统,构成了我们现在所熟知的种种神仙故事。

也正是因为以《山海经》为始衍生出来的种种神仙体系,才有后来动漫中出现的各种奇妙人物。

动漫《西游记》中的玉帝与王母:

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太上老君:国漫灵感源泉神作 动漫知识之志怪古籍《山海经》(四)

《哪吒传奇》里的女娲娘娘:国漫灵感源泉神作 动漫知识之志怪古籍《山海经》(四)

正是由于《山海经》的开天辟地,才有了后来人们对其的加工改造。随着时间的流逝,中国的神话体系越来越完善,才出现动漫中各种让人耳熟能详的人物。如此看来,《山海经》可谓是间接地为中国神话类动画做出了贡献。

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